Unikornis

Az egyszarv� az �kori mitol�gia csod�latos �llata. Neve magyar�zat�t a qi "h�m egyszarv�" �s a lin "n�st�ny egyszarv�" szavak �sszevon�s�b�l magyar�zz�k. Az egyszarv�t k�l�nf�lek�ppen �rj�k le, de amiben megegyeznek, hogy az egyszarv� egyes r�szeit k�l�nb�z� �llatok testr�szeihez hasonl�tj�k: az egyszarv� teste, mint a szarvas�, csak kisebb, nyaka, mint a farkas�, farka bik��, egy szarva van, amely puha sapk�ban (ti. r�n�tt h�sban) v�gz�dik, pat�ja l��, sz�re tarka (m�s v�ltozatok szerint v�r�sesbarna). A forr�sok feh�r �s z�ld egyszarv�t is emlegetnek. J�r�s k�zben nem tapossa el a f�vet �s a bogarakat, �l� f�vet nem fogyaszt, kiz�r�lag csod�latos n�v�nyekkel t�pl�lkozik. Egyes elk�pzel�sek szerint m�g rep�lni is tud, �s �gy j�r a v�zen, mintha f�ld�n l�pkedne. A legr�gibb sz�vegekben a szarvasok vez�rek�nt t�nik fel, de mindenk�ppen � az �llatok feje (a madarak� a f�nix). Megk�l�nb�ztet� jegye a szarva, amely tompa, �gy nem tud �rtani vele. Az �kori szerz�k a ren (embers�gess�g) mor�lis-etikai kateg�ri�j�nak megtestes�l�sek�nt fogt�k fel az egyszarv�t. Az egyszarv� egyszarv�s�g�hoz kapcsol�d� szimbolik�t k�l�nf�lek�ppen �rtelmezik: az egyik v�ltozat szerint az orsz�g egys�g�nek jelk�pe, a m�sik szerint az uralkod� egyeduralm��. A taoista legend�kban a Xiwangmu k�s�ret�be tartoz� halhatatlanok j�rnak feh�r egyszarv�n. A r�gi id�kben sok legenda sz�lt az egyszarv� megjelen�s�r�l vagy elfog�s�r�l, mindkett� az ide�lis, b�lcs �s hum�nus korm�nyz�s kedvez� el�jel�nek sz�m�tott. A hagyom�ny szerint az egyszarv� t�bb �vsz�zad alatt csak egyszer jelenik meg, egy legenda szerint Konfuciusz sz�let�se el�tt is megjelent a vil�gban. Kultusza ez�rt b�lcs �s er�nyes emberek sz�let�s�be vetett hithez kapcsol�dott. A n�pi hiedelemben az egyszarv� megjelen�s�t fi�gyermek sz�let�s�vel hozt�k kapcsolatba. �pp ez�rt hagyom�nyos k�pi �br�zol�s�n, a j�k�v�ns�gokat k�zl� nyomatokon, sz�nes pap�rkiv�g�sokon az �gb�l al�sz�ll� egyszarv� csecsem�t hordoz. Alakja bizarrm�don �sszef�gg a zsir�ffal, ennek magyar�zata, hogy a Ming-dinasztia idej�n az Afrika keleti partj�ig eljutott tengeri exped�ci� aj�nd�kba kapott zsir�ffal t�rt vissza, amit az udvari tud�sok egy�rtelm�en az egyszarv�val azonos�tottak �s a Ming-h�z vir�gz�s�nak �s a b�lcs cs�sz�r uralkod�s�nak igazol�s�nak vett�k. A Hamvaz�szerda a bizonytalan bizonyoss�g verse. A k�ztes �llapot�. B�rhonnan is kezdj�k el felfejteni a sz�lakat, mindig valami k�z� jutunk. N�ha egy felsz�ni, n�ha egy m�lystrukt�r�lis mozg�s tasz�t vissza a bizonyoss�g al�zatos �s megtisztult �llapot�b�l a bizonytalans�gba, a dacba �s a k�s�rt�sbe. A bizonytalan bizonyoss�g �rzet�t kelti az eg�sz versen �th�z�d� k�pi vil�g, melyen bel�l vagy egy �si ellent�tp�r, a kert �s a sivatag j�tszik egym�sba, vagy a k�p maga sugallja a k�ztess�get, mint a harmadik r�sz l�pcs�-k�pe. A l�pcs� a valamit�l valami fel�, fel vagy le halad�s szimb�luma, melyet a vers minden �rtelmez�je a Purgat�rium hegy�vel hoz �sszef�gg�sbe. A Purgat�rium a kereszt�ny mitol�gi�ban a Pokol �s a Paradicsom k�z�tti �tmenet, a szenved�s �ltali megtisztul�s helye. A vers c�me is a purgat�riumi �llapotra utal: Hamvaz�szerda a kereszt�ny napt�r szerint, a H�sv�t el�tti Nagyb�jt kezd�pontja. A negyven napos v�rakoz�s ideje ez, a h�v� a b�jt aszk�zis fel� mutat� szab�lyait betartva, test�ben �s lelk�ben is felk�sz�l Krisztus felt�mad�s�nak �nnep�re. A Hamvaz�szerda elnevez�s onnan sz�rmazik, hogy a k�z�pkorban hagyom�nyosan ekkor kezd�d�tt a nyilv�nos b�n�s�k vezekl�se. A vezekl�s sor�n b�nb�n� zsolt�rokat �nekeltek, b�nbocs�nat�rt k�ny�r�gtek, mik�zben a p�sp�k vagy �k maguk a megb�n�s jelek�nt, hamut sz�rtak a fej�kre. A negyvennapos b�nb�nat a hagyom�nyban a purgat�riumi �llapotot szimboliz�lja, mely a szertart�srend forgat�k�nyve szerint Nagycs�t�rt�k�n �r v�get, mikor az egyh�z nyilv�nosan megbocs�t, �s kegyelm�be fogadja a megt�vedteket. A bizonytalans�got �s a bizonyoss�got egyar�nt er�s�t� szerepe van a versben az intertextualit�snak is. A romantikus eredetis�g-m�tosszal szemben, Eliot ink�bb a k�z�pkori irodalmi hagyom�nyb�l eleven�ti fel az id�zetes �r�sm�dot. A kiragadott id�zetek, a kontextusukt�l megfosztott sz�vegr�szek az �j sz�vegk�rnyezetben k�l�n�sen kezdenek el viselkedni. Az �j sz�vegbe kop�rozva jelent�seik egy v�gtelen�tett reflexi�ban t�kr�zik vissza egym�st, s mikor sz�veg l�p diskurzusba sz�veggel, beindul a szimul�ci�s folyamat, "ahol eredet�k �s c�ljuk, �gymond �ssze�tk�zik �s neutraliz�l�dik."(Baudrillard) A kanonikus sz�vegekb�l kiszak�tott r�szletek, mint az elt�pett sz�ttes sz�lai, sz�tbomlanak �s �gy jelent�sek sokas�gai szabadulnak el. K�l�n�sen izgalmas ez a folyamat abban az esetben, amikor egy ismert sz�vegr�szt id�zve a szerz�, az intertextualiz�lt sz�vegen bel�l megv�ltoztat valamely momentumot. A Hamvaz�szerda els� r�sz�ben Shakespeare XXIX. Szonettj�nek hetedik sora tal�lhat�: "Desiring this man's art and that man's scope", Eliot az art sz�t gift-tel helyettes�ti: "Desiring this man's gift and that man's scope". Lois A. Cuddy szerint ez az id�zeten bel�li v�ltoztat�s hordozza a vers megfejt�s�nek egyik lehets�ges kulcs�t: "In the classical-Dantean tradition, which informs Eliot's canon, to be a poet is to be granted a gift from God (or the gods), and the man who ignores or perverts this ability is relegated to the darkest depths of the Underworld. This was the error of Dante's Ulysses … According to Dante, Ulysses used his poetic tongue and prodigious intellect to mislead his followers into searching for experience and knowledge of the world instead of spiritual truth." �rtatlans�g �s szexualit�s elv�laszthatatlanul vegy�l alakj�ban. Az unikornis mot�vum mellett, a vers negyedik r�sz�ben �jra felt�nik a m�sodik r�sz egyik hangs�lyos mot�vuma: a h�lgy, aki mint sz�z, az egyszarv� m�tosz egyik alapszerepl�je. A sz�z - h�lgy -M�ria - n�v�r - anya mot�vumsor beh�l�zza az eg�sz Hamvaz�szerd�t, de leghangs�lyosabban tal�n a m�sodik r�szben van jelen. A Sz�z �l�n "Mert vagyok az els� �s utols�. Vagyok a tisztelt s a gy�l�lt. Vagyok a par�zna �s a szent asszony. /Nag Hammadi-i t�red�k, 6,2/ A vers m�sodik r�sz�nek k�pvil�g�ban az apokaliptikus k�pis�g �s az �rtatlans�g anal�gi�j�nak k�pvil�ga j�tszik egym�sba. Apokaliptikus k�pis�gen Northrop Frye nyom�n a tot�lis metafora vil�g�t �rtem, avagy a vall�s Mennyorsz�g�nak vil�g�t. A Lady of Silences /N�mas�gok H�lgye/ megfeleltethet� Sz�z M�ri�nak �s megfeleltethet� a R�zs�nak is, mely vir�g hagyom�nyosan az apokaliptikus k�pis�g egyik szimb�luma. L�tezhet azonban m�sik olvasat is az �rtatlans�g anal�gi�j�nak k�pvil�g�ban. Melynek l�tjogosults�g�t al�t�masztja L. A. Cuddy megjegyz�se is, melyszerint a Lady of Silences, ink�bb a Vita Nuova Beatric�j�hez hasonlatos, semmint az Isteni Sz�nj�t�k Beatric�j�hez. Ink�bb haland�, mint isteni l�ny, de az�rt nem is csak h�s-v�r n� az, aki "M�ria sz�n�t viselte, a k�ket �s feh�ret S k�znapi dolgokr�l besz�lgetett", az alak vibr�l az isteni �s a prof�n k�z�tt, a szublim�lt �s az �rz�ki erotika k�z�tt. Ahogy az egyszarv�, ez a figura is kett�s l�nyeg�. A Hamvaz�szerda II. r�sz�nek �ll�k�pszer� nyit�jelenete nagyon hasonl�t az unikornis m�tosz z�r�jelenet�re. A Physiologusban, a k�z�pkori besti�riumok �s�ben a k�vetkez� olvashat� az egyszarv�r�l: az "egyetlen olyan �llat, amely meg meri t�madni az elef�ntot, �s olyan �les a l�ba karma, hogy ama �llat has�t egyetlen mozdulattal felhas�tja". Ezt a f�lelmetes sz�rnyeteget a vad�szok k�ptelenek elfogni: "Sz�pen fel�kes�tett, tiszta sz�zet �ll�tanak az �tj�ba. Az �llat erre a sz�z �l�be ugrik, akinek hatalma van f�l�tte. Az egyszarv� k�veti �t eg�szen a kir�ly kast�ly�ig." A vad�szok t�rbe csalj�k h�t ezt a vad �s f�kezhetetlen sz�rnyeteget, a kir�ly kast�lya el�tt pedig megcsonk�tj�k, lev�gj�k �kess�g�t, a szarv�t. A vers m�sodik r�sz�nek fel�t�s�ben : "three white leopards sat under a juniper tree / In the cool of the day, having fed to satiety / On my legs my heart my liver and that which had been/ contained/ In the hollow round of my skull" ( h�rom feh�r leop�rd �lt egy bor�kafeny� alatt / A nappal h�v�s�ben torkig j�llakottan / l�bammal sz�vemmel m�jammal s azzal ami bet�lt� / Ki�r�lt kopony�m kupol�j�t). A H�lgy pedig "visszavonult /Feh�r ruh�ban, szeml�l�d�sre, feh�r ruh�ban". "The Lady is withdrawn / In a white gown, to contemplation, in a white gown." A H�lgy az unikornis m�tosz sz�z�re eml�keztet, a fel�ldozott csontok az egyszarv�ra, a h�rom feh�r leop�rd pedig a vad�szokra. Az egyszarv� vad�szat allegorikusan az Angyali �dv�zletet �br�zolja, ahol a sz�z Sz�z M�ria, az egyszarv� J�zus, a vad�szok pedig G�briel arkangyal �s kuty�i. A helysz�n pedig egy kert, vagy az apokaliptikus k�pvil�g Paradicsoma. Az apokaliptikus k�pvil�got Northrop Frye a k�palkot�s mitikus m�dj�nak felelteti meg, ahol a k�pek �tvitt �rtelemben �rtelmezhet�k. Az�rtatlans�g anal�gi�j�nak k�pvil�g�t pedig a k�palkot�s romantikus m�dj�val azonos�tja, mely "kev�sb� mereven metaforikus, de el�gg� jelent�s egy�ttese olyan k�peknek, melyek, ha egy�tt tal�lhat�k, azt eredm�nyezik, amit gyakran, kiss� gy�moltalanul atmoszf�r�nak nevez�nk." Ennek az atmoszf�r�nak az eleme a vers Kert szimb�luma, mely nem eg�szen azonos az apokaliptikus k�pi vil�g Paradicsom-kertj�vel, hanem ink�bb az �nekek �nek�b�l ered� hasonlat:" olyan mint a berekesztett kert az �n h�gom, jegyesem"- �led itt �jj�. A N�mas�gok H�lgye, aki olyan mint egy r�zsa, nemcsak jelen van a bor�kafeny� alatti kertben, hanem szinte az � teste, �le ez a kert. Ahogy a h�lgy sz�ziess�ge, mint er�ny, �gy az egyszarv� sz�ziess�ge �s maga az egyszarv� is ehhez a k�pvil�ghoz tartozik. Itt a p�sztori kert �l�n, a sz�z �l�be csalogatta az egyszarv�t, akit a vad�szok �gy utol�rhettek �s sz�tt�ptek. A m�toszban a harmadik l�nyeges momentum a h�lgy �s az egyszarv� ut�n, a vad�szat. Az egyszarv�t a csal�tk�l ki�ltetett h�lgy �l�be saj�t sz�zies jellege is vonzza, de vonzza valamif�le elfojtott szexszualit�s is. Az egyszarv�t el�rulja, n�rcisztikus k�pm�sa, �nmaga �rtatlan m�sikja a tulajdons�gaival fel�kes�tett h�lgy. Saj�t k�jv�gya csalja a csapd�ba, amit a h�lgy cs�b�t�sa �s v�gya is t�pl�l, de az �rul�st az �rtatlans�guk k�veti el. A sikeres vad�szatot az �ldoz�s aktusa, a csonk�t�s ritu�l�ja v�gzi be. A szarv lev�g�s�val az egyszarv� kett�s l�nyeg�b�l a vad, a f�rfias, a zabol�zhatatlan t�nik el. A Hamvaz�szerda m�sodik r�sz�ben a visszavonul� h�lgy �s a bor�kafeny� alatt hever� p�rducok h�ttere el�tt, a fresk� el�ter�ben, a k�z�pkori �br�zol�sokon oly k�zkedvelt csonthalom �s bels�s�g kompoz�ci� hever. A kert z�ld h�tter�ben mindh�rom szerepl� egys�g feh�r sz�n�, a leop�rdok, a h�lgy �s a csontok is. Az egyforma sz�n egym�sra vonatkoztatja �ket. A feh�r a tisztas�gnak, �rtatlans�gnak hagyom�nyos sz�ne. Bizonyos allegorikus �br�zol�sokon, a fryei apokaliptikus k�pis�gben �rtelmezve az egyszarv� vad�szata, ahogy eml�tettem, az Angyali �dv�zletet jelen�ti meg. A sz�z itt Sz�z M�ria, az egyszarv� J�zus Krisztus. A vad�szok pedig, akik M�ria �l�be �zik az egyszarv�t, G�briel arkangyal �s n�gy kuty�ja. A kuty�k isteni tulajdons�gokat hordoznak, az egyik az Igazs�got, a m�sik a B�k�t, a harmadik az Irgalmass�got a negyedik pedig az Igazs�goss�got, mely isteni attrib�tumoknak szerep�k volt a megv�lt�sban. A h�rom leop�rd, a feh�r sz�n miatt, �sszef�gg�sbe hozhat� G�briel arkangyal isteni tulajdons�gokat hordoz� kuty�ival. A p�rducok, a vad�szok ugyanolyan kett�s l�nyeg�ek, mint a h�lgy, vagy mint az egyszarv�. A Physiologus szerint a p�rduc "sz�ps�ges �s �kes" �s harmadnapon, mikor "fel�bred �lm�b�l" "�s nagy sz�val felki�lt", hangj�b�l "mindenf�le kenetek illata �rad", teh�t val�ban az isteni kegy r�szese. A Hamvaz�szerda leop�rdjai azonban Dante p�rduc alleg�ri�jak�nt is olvashat�k: Az egyszarv� tulajdons�gaival felruh�zott l�rai �nt a v�gy, saj�t k�jv�gya d�nti pusztul�sba. A vers narrat�v�ja nem line�risan halad, hanem a mitologikus id�szerkezetekhez hasonl�an vissza-visszat�r a hamvaz�szerdai �llapothoz. Oda ahol a megv�lt�s eszk�ze a fel�ldoztat�s, a sz�tsz�rat�s, de ez m�g nem el�g, az Isteni Sz� meghall�s�t, paradox m�don a befogad� �llapot�rt val� k�ny�rg�s, az egyszarv� im�ja, a sz� n�lk�li sz� is akad�lyozza.

S�g� M�g nincs hozz�sz�l�s.

�j hozz�sz�l�s Friss�t�s